NHỮNG DÒNG YÊU THÍCH CỦA ELMO ARABIC, NHỮNG ĐẠI DIỆN VÀ NỀN TẢNG - CÓ THỂ LÀ, BIỂU TƯỢNG CHÍNH CỦA ĐẠI DIỆN NHẠC MYSTERIOUS ĐỂ ĐẠI DIỆN VĂN HÓA KHÁC NHAU. Ý NGHIRA CỦA CHÚNG LÀ THỰC SỰ KHÁC BIỆT ĐỂ HIỂU R FROM TỪ XEM
Các đặc điểm của mỹ thuật Hồi giáo có liên quan chặt chẽ đến tôn giáo, vì Hồi giáo cấm việc tái tạo hình ảnh của những sinh vật sống. Một người không nên cố gắng cạnh tranh với Allah, người tạo ra sự sống, cũng không tạo ra thần tượng cho chính mình. Lệnh cấm này không phải lúc nào cũng được thực thi nghiêm ngặt, nhưng hầu hết các nghệ sĩ đã làm việc trong giới hạn quy định của tôn giáo. Do đó, chỉ có nghệ thuật viết - thư pháp - và các hình ảnh thực vật và hình học tạo thành arabesques nổi tiếng đã nhận được sự phát triển nghiêm trọng trong thế giới Hồi giáo. Hơn nữa, nghệ thuật này, đúng hơn, không tồn tại vì mục đích riêng của nó, mà vì sự thể hiện của các ý tưởng tôn giáo.
Tuy nhiên, trước tầm nhìn của những kiệt tác phương Đông tuyệt đẹp, đa dạng, không thể nói về bất kỳ khuôn khổ cứng nhắc nào. Bị giới hạn bởi tôn giáo, thiên tài nghệ thuật đồng thời được hướng dẫn bởi nó trên những con đường mới. Và họ thường dẫn đến kết quả tuyệt vời. Mặc dù cuộc sống xung quanh không được mô tả theo nghĩa đen, nhưng trong các nền văn hóa khác, mặt khác, sự trừu tượng, đầy biểu tượng của sự sáng tạo đã dẫn đến những suy nghĩ về các nguyên tắc cơ bản sâu sắc nhất của sự tồn tại.
Sử dụng vốn từ vựng hạn chế - viết, hình dạng hình học và hình ảnh thực vật - Người Hồi giáo đã tạo ra một ngôn ngữ nghệ thuật có sức mạnh đáng kinh ngạc, tập hợp các đối tượng khác nhau. Theo nghĩa đen, tất cả mọi thứ "nói" với chúng tôi về nó từ thời xa xưa - từ đồ trang sức gia đình đến nhà thờ Hồi giáo hùng vĩ. Ngôn ngữ này không thể bị nhầm lẫn với bất cứ điều gì, bầu không khí đặc biệt của một quốc gia Hồi giáo được đoán bởi nó. Hơn nữa, nghệ thuật của mọi góc của thế giới Hồi giáo là độc nhất và luôn được làm phong phú bởi những ảnh hưởng của các dân tộc khác.
Thư pháp
Theo một chuyên gia Thổ Nhĩ Kỳ, "các nhà thư pháp được định sẵn đến Thiên đường để viết lại kinh Koran, và các nghệ sĩ rất có thể sẽ xuống Địa ngục", vì vậy hình ảnh của các từ có một vị trí đặc biệt trong nghệ thuật Hồi giáo. Việc rút các dòng lấy cảm hứng từ Allah đã được đối xử rất nhiệt tình, và chính thư pháp cũng được sử dụng trong thủ tướng của bang. Một chữ viết đẹp hoặc bất cẩn thậm chí có thể quyết định kết quả của một văn bản công dân kháng cáo lên người cai trị. Qur'an nói rằng Chúa "dạy với kalam" (tiếng Ả Rập: "cây bút") về kiến thức mới.
Bản thân ngôn ngữ Ả Rập là phù hợp nhất với nghệ thuật thư pháp. Hai mươi tám chữ cái trong bảng chữ cái của anh ta có thể có các hình thức khác nhau tùy thuộc vào vị trí trong từ, được viết trên dòng hoặc một phần rơi ra, bên trên và bên dưới có các điểm và biểu tượng dấu phụ cho nguyên âm. Hầu hết các chữ cái được liên kết với nhau - do đó chữ ghép đặc trưng. Tất cả điều này dường như đang chờ đợi bàn tay của bậc thầy ... Chữ viết Ả Rập được sử dụng, với một số tính năng và các ngôn ngữ khác - ví dụ: tiếng Ba Tư, tiếng Pa-tô, tiếng Urdu và cho đến năm 1928, nó cũng được sử dụng bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Tài liệu bản thảo cũng ảnh hưởng đến phong cách viết. Lúc đầu, những tiết lộ của kinh Koran được ghi lại trên da, giấy da và thậm chí là xương bả vai của động vật. Nhưng những lời thiêng liêng là xứng đáng cho một sự phản ánh rõ ràng và đẹp. Động lực cho sự phát triển của thư pháp được đưa ra theo quyết định của Caliph Osman (644-656) để sửa văn bản của kinh Koran và gửi nó đến các thành phố lớn của Hồi giáo.
Họ viết chủ yếu bằng bút mía, làm sắc nét tùy thuộc vào đặc điểm của phông chữ và thành phần của mực được giữ bí mật. Hơn nữa, những từ quan trọng, ví dụ, tên của Allah, thường được nhấn mạnh bằng chữ vàng. Đôi khi các chữ cái được vắt ra bằng đinh từ mặt sau của tờ giấy - vì vậy chúng hóa ra được chạm nổi, và sau đó chúng được tô sáng bằng màu hoặc mạ vàng. Cho đến thế kỷ 15, các lĩnh vực bản thảo thường không được trang trí, nhưng các mẫu sớm nở rộ trên chúng, thường không thua kém bản thân văn bản.
Các nhà thư pháp được tổ chức trong sự tôn trọng cao, và khoảng hai mươi vị vua Thổ Nhĩ Kỳ đạt đến tầm cao thực sự trong vấn đề này. Người ta nói rằng một bậc thầy nào đó đã được tha thứ cho mọi tội lỗi vì vẻ đẹp không thể so sánh của một cụm từ mà anh ta bắt nguồn. Một nhà thư pháp được gọi là "lông vàng", người kia - "Quốc vương, ngôi sao dẫn đường của các nhà thư pháp". Nghệ thuật viết đã được nghiên cứu siêng năng từ khi còn trẻ dưới sự giám sát thận trọng - và thường là bằng que - của một bậc thầy. Ông dành riêng cho các sinh viên không chỉ về mặt kỹ thuật của vấn đề, mà còn về ý nghĩa bí mật của các chữ cái. Một số nhà thư pháp trên ngón tay không chữa lành vết thương, số khác bị mù ... Ngoài ra còn có nữ thợ thủ công. Cho đến thế kỷ thứ mười bốn, các văn bản kiệt tác thường ẩn danh nhất; sau đó tình hình bắt đầu thay đổi, nhưng nhiều bậc thầy vẫn không ký vào tác phẩm của họ. Trong quá trình lịch sử, một loạt các chữ viết tay phong phú đã phát triển.
Cách viết chữ thảo, tròn trịa hơn bắt nguồn từ thời kỳ tiền Hồi giáo. Trong một thời gian dài, nó đã được sử dụng trong thư từ hàng ngày, và trong các bản thảo cho đến thế kỷ X, phông chữ hoành tráng của các hình dạng góc cạnh, được gọi là Kufic, chiếm ưu thế. Những lá thư đôi khi biến thành những sự thay đổi đan xen của hoa và hoa, chồng chéo lên nhau, những từ ngữ vỡ ra ở cuối dòng ...
Ngay cả người Ả Rập đôi khi cũng không dễ đọc những dòng chữ như vậy. Sau đó, trong việc viết lại sách, chữ nghiêng bắt đầu thống trị. Sáu chữ viết tay khó hiểu đã được xác định, được phân biệt bởi sự rõ ràng và tỷ lệ nghiêm ngặt. Nổi tiếng nhất trong số họ là Naskh. Theo truyền thuyết, chữ viết tay đã được hệ thống hóa vào thế kỷ thứ 10 bởi nhà thư pháp vĩ đại và tể tướng dưới ba caliph Ibn Mukla. Ông đã tạo ra một hệ thống trong đó kích thước của mỗi chữ cái và mối quan hệ giữa chúng được xác định.
Để làm điều này, chúng tôi đã sử dụng dấu vết từ một lần chạm giấy bằng bút mía, cũng như hình tròn và hình bán nguyệt. Đó là sự chú ý đến bức thư! Số phận của chính Ibn Mukli thật bi thảm. Anh tình cờ sống tại một thời điểm khủng hoảng trong lịch sử của Caliphate và chứng kiến sự sụp đổ của sự xa xỉ trước đây. Những người ghen tị đưa anh ta vào tù và chặt tay phải của anh ta. Ở các khu vực khác nhau và cho các nhu cầu khác nhau, chữ viết tay của họ đã phát triển và từ đây xuất hiện những phong cách khác thường. Vì vậy, nhà thư pháp Tamerlan nổi tiếng Umar Akta đã từng trình bày danh sách kinh Koran, được thực hiện trong gubar chữ viết tay nhỏ nhất (trong bản dịch - "bụi"). Người cai trị không chấp nhận món quà, và sau đó, ông chủ đã tạo ra một bản sao khác, với một dòng không kém khuỷu tay. Phong cách musalsal (người được ghép nối với nhau) gợi ý rằng toàn bộ cụm từ được hiển thị mà không cần rời tay khỏi tờ giấy. Trong Đế chế Ottoman, chữ ký cá nhân của các vị vua được tạo ra dưới dạng một mẫu đặc biệt - Tugras, trong khi các sắc lệnh được viết trên một chiếc ghế sofa tinh xảo. Trật tự về tài chính được áp đặt bằng chữ viết tay của số sáu, trong đó, trớ trêu thay, không hoàn toàn rõ ràng. Và ở Iran, một phông chữ xuất hiện trong đó các từ và cụm từ có thể đi ở bất kỳ góc độ nào với nhau, và vẻ đẹp của một bố cục như vậy bị phân tâm khỏi sự mơ hồ của các biểu thức riêng lẻ.
Nhà tư tưởng vĩ đại al-Farabi nói: "Tại trung tâm của chữ viết tay là tinh thần thể hiện bằng cảm xúc của cơ thể." Ngoài việc nắm bắt các từ của Qur'an, thư pháp còn có ý nghĩa tượng trưng khác. Ví dụ, đối với người Sufi huyền bí, chữ alif có tầm quan trọng rất lớn - một dấu gạch ngang thanh lịch mở bảng chữ cái và dùng làm thước đo cho tất cả các chữ cái khác. Trong đó, người Sufi đã nhìn thấy hình ảnh của một Thiên Chúa - nguồn gốc của mọi thứ.
Đồ trang trí phương Đông
Không ít ý nghĩa có thể được tìm thấy trong các đồ trang trí phương Đông truyền thống, có thể là hình học hoặc hoa. Loài đầu tiên trong tiếng Ba Tư được gọi là girih, loài thứ hai - islimi. Các đường hình học thanh lịch và đa giác của girih là biểu tượng cho sự hùng vĩ và vĩnh cửu của thiên đường, do đó, cùng với một phông chữ kufic hình chữ nhật, nó thường được sử dụng trong trang trí bên ngoài của nhà thờ Hồi giáo. Trong những bông hoa và thân cây, islimi, ngược lại, bạn cảm thấy sự mềm mại và ấm áp của cuộc sống trần gian, lặp lại hình tròn của chữ viết nghiêng, họ gặp một người Hồi giáo bên trong nhà thờ Hồi giáo. Các mẫu khác nhau có thể được kết hợp với nhau. Thông thường các đồ trang trí thư pháp, hoa và hình học bao gồm hai lớp - hoa văn lớn hơn và nhỏ hơn. Cái đầu tiên được nhìn thấy từ xa, và với cách tiếp cận tòa nhà, cái thứ hai cũng xuất hiện.
Đôi khi các mẫu đã phức tạp bởi màu sắc. Nhưng có lẽ thanh lịch nhất là nghệ thuật trang trí hình học. Vẫn chưa hoàn toàn rõ ràng chính xác như thế nào - cho dù với sự trợ giúp của các góc vuông, đường tròn hoặc lưới dẫn hướng - các mẫu này đã được thực hiện. Sự phát triển của họ trùng hợp đáng kinh ngạc với sự phát triển của kiến thức toán học trong thế giới Hồi giáo thời trung cổ. Nếu ở phương Tây, bốn chiếc rìu được sử dụng trong việc tạo ra các đồ trang trí, thì trong số những người Hồi giáo, số lượng của họ lên tới ít nhất một chục, dẫn đến số lượng kết hợp gần như vô tận.
Đáng ngạc nhiên, nhiều thế kỷ trước, các nhà sáng tạo Hồi giáo đã tìm kiếm các tính chất của không gian, trong đó các môn học khó nhất hiện nay đấu tranh - cấu trúc liên kết, hình học fractal và động lực học phi tuyến. Các mô hình trong đó toàn bộ giống hệt với phần của nó rất thú vị đối với khoa học ngày nay như là một ví dụ về các hình tự giống nhau ...
Trong thời xa xưa, tất nhiên, các vật trang trí đã được đưa ra một ý nghĩa thiêng liêng đặc biệt. Đối với Sufis, đặc biệt, ý tưởng về sự thống nhất trong đa số là rất quan trọng. Do đó, trong sự phong phú và khác biệt của các mẫu, người ta thường có thể thấy một sự thay đổi trong các sự kiện của thế giới trần gian. Nhưng sự trừu tượng và lặp lại của chúng, việc bao gồm tất cả các đa giác trong một vòng tròn có nghĩa là một biểu tượng của sự hiệp nhất thiêng liêng.
Các số liệu cũng có ý nghĩa của chúng. Vòng tròn là biểu tượng của sự vô hạn và công lý. Nó bao gồm những người Hồi giáo trên khắp thế giới, khi cầu nguyện, họ chuyển sang một trung tâm duy nhất - Mecca. Một tam giác đều thể hiện sự hài hòa, một hình vuông - ổn định và sự kết hợp của bốn yếu tố: lửa, không khí, nước và đất. Một ngôi sao hình ngũ giác hoặc năm cánh chỉ ra năm trụ cột - nguyên tắc chính - của đạo Hồi. Thật tò mò rằng những sai lầm cũng len lỏi vào việc thực hiện một số đồ trang trí. Có lẽ chúng được thực hiện có chủ đích: theo cách này, con người cho thấy rằng mình không hoàn hảo so với Tạo hóa. Đồ trang trí và chữ khắc vẫn thường được sử dụng trong kiến trúc dưới dạng tranh tường, phù điêu và khảm. Một yếu tố đặc trưng - cái gọi là Mashrabiya, hay lưới có hoa văn, ban đầu được dự định để đóng ban công và cửa sổ. Bởi vì họ, phụ nữ, duyên dáng ẩn giấu khỏi đôi mắt tò mò, thường xem các sự kiện đường phố ngày xưa.
Ngày nay, arabesques bao gồm sách, tòa nhà, thảm, quần áo, đồ gốm, thủy tinh, kim loại và ngà voi. Hoa văn henna cũng nở trên cơ thể con người. Tuy nhiên, ý nghĩa của những mô hình kỳ quái này là như nhau - trong đó tất cả sự mặc khải thiêng liêng đều gắn liền với sự quyến rũ của nghệ thuật trần gian, thế giới bị thu hẹp theo nguyên tắc cơ bản, vô cực bị cuốn vào một vật thể hữu hạn và hữu hình. Và chúng ta chỉ có thể chạm vào cái nhìn, bàn tay và tâm hồn này.
