Văn bản: Nikolai Gudalov, Thạc sĩ Quan hệ Quốc tế, chuyên gia về lịch sử và chính trị của các nước Ả Rập Du khách của Các tiểu vương quốc Ả Rập hiện đại, sự xuất hiện của cư dân địa phương dường như không gây ra sự liên tưởng với các bộ lạc và cuộc sống du mục. Thật khó để tin rằng đối với những người dành thời gian trong các văn phòng cực đoan, trung tâm mua sắm và lái những chiếc xe sang trọng, việc họ thuộc một tập thể như một bộ lạc có thể có tầm quan trọng lớn (đối với một từ đương đại, từ này thổi vào sự pha trộn giữa cổ xưa, hoang dã và kỳ lạ). Trong khi đó, Emirates vẫn trân trọng nguồn gốc bộ lạc của họ - Nasab, trong một số trường hợp nhất định có thể trở thành một thẻ điện thoại tốt. Bây giờ những người yêu thích lịch sử đang tích cực thu thập và phân loại thông tin về Nasab, tái định cư và nghề nghiệp truyền thống của nhiều bộ lạc tiểu vương quốc. Giống như ở các khu vực khác, tại UAE, thời cổ đại kết hợp với sự đổi mới: một số bộ lạc có trang web riêng của họ ...
Badw và Hadar
Ibn Khaldun
Ví dụ kinh điển về so sánh badva và hadar được để lại cho chúng ta bởi nhà tư tưởng Ả Rập vĩ đại của thế kỷ XIV-XV Ibn Khaldun. Ví dụ, ở đây, những gì ông viết về tác dụng của thực phẩm đối với tính cách: "... có rất ít người tôn giáo ở các thành phố: sự cứng nhắc và bất hợp lý liên quan đến việc tiêu thụ thịt quá mức đang lan rộng ... Bởi vì điều này, những người thực hành thờ phượng và kiềm chế những thứ trần tục hầu hết được tìm thấy trong số những cư dân của sa mạc có thức ăn khan hiếm. " Tuy nhiên, đối với tác giả, hai nhóm này không đối lập cứng nhắc, mà liên kết với nhau về mặt di truyền.
Thế giới bộ lạc của Ả Rập là một sinh vật xã hội đặc biệt, phức tạp và toàn bộ "từ điển" các thuật ngữ tiếng Ả Rập có liên quan đã đến với chúng ta. Trước hết, một xã hội du mục được phân định từ một xã hội văn minh của người Hồi giáo, nghĩa là, đã được giải quyết: đầu tiên được gọi là Bad badv,, bad badiya, hay bad badiyiy, (do đó là từ tiếng Nga là Bed Bedinsins), và thứ hai - nghĩa là cư dân thành phố. Các cuộc khai quật khảo cổ cho thấy các bộ lạc mục vụ ở Ả Rập đã xuất hiện 3-2 nghìn năm trước Công nguyên và các công trình thủy lợi lâu đời nhất được xây dựng vào năm 1000 trước Công nguyên. e. Cuộc sống của các bộ lạc này diễn ra song song với sự hình thành của các nền văn minh cổ đại vĩ đại của Ai Cập, Mesopotamia, cũng như Yemen, là một tiền đồn của văn hóa định cư trên bán đảo. Sau đó, trong vùng lân cận các vùng đất của UAE hiện đại, một trung tâm văn minh đô thị khác sẽ xuất hiện - Ô-man.
Cư dân của sa mạc và người dân thị trấn, thường nhìn xuống nhau, có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Thông thường, những người du mục định cư trên trái đất: ví dụ, các thành phố tiểu vương Ras Al-Kheim và Umm Al-Quwain nảy sinh liên quan đến việc chiếm giữ các ngôi làng nằm ở vị trí của họ bởi các thành viên của bộ lạc Al Kassimi, hiện đã trở thành người dân thị trấn. Vào thời điểm khác, các bộ lạc đã ổn định đã bị các đối thủ mạnh hơn xua đuổi. Đối với trao đổi thương mại hadar và badv là quan trọng. Người du mục thường xuyên chuyển tiếp (musabal) đến các thành phố nơi họ trao đổi gỗ, mật ong, pho mát và dầu tinh chế (samn) cho hàng thủ công mỹ nghệ được sản xuất trong thành phố. Musabalya có thể ở xa: ví dụ, người Bedouin từ Dibba, trên bờ vịnh Ô-man, đã mang gia súc của họ đến các chợ ở Dubai. Bán nó, họ được các thương nhân địa phương thuê, họ buộc họ phải mang hàng nhập khẩu, như gạo từ Ấn Độ, đến những ngôi làng gần nhất.
Hậu duệ của các tiên tri
Một vai trò quan trọng trong thế giới bộ lạc đã được chơi bởi Nasab - gia phả cao quý của bộ lạc và các thành viên của nó. Cho đến nay, họ của hầu hết các Emirates bản địa bao gồm một từ liên quan đến tên của bộ lạc của anh ấy hoặc cô ấy: ví dụ, nếu bộ lạc được gọi là "ahbab", thì đại diện của nó là từ chi ("al") "ahbabi". Thông thường bộ lạc được đặt theo tên của một tổ tiên xa xôi, và thường thì toàn bộ bộ lạc được gọi là "banu / nhà tắm", nghĩa là "con trai, hậu duệ của những người như vậy." Đó là Bani Yas, Bani Hamad, Bani Kaab.
Al Mansouri
Người ta nói rằng bộ lạc Manasir (Al Mansouri) nợ tên của nó với thực tế là các thành viên của nó thường nổi lên chiến thắng trong các cuộc chiến: "Mansur" có nghĩa là "chiến thắng".
Trong số các tiểu vương quốc hiện đại, đại diện của các bộ lạc cao quý nhất của tất cả Ả Rập cũng sẽ được tìm thấy. Thông thường, việc xây dựng Nasab cho hai tổ tiên huyền thoại: phía bắc - đến Adnan, hậu duệ của Ismail, con trai của Ibrahim (Cựu Ước của Áp-ra-ham), và phía nam - với Kakhtan, con trai của nhà tiên tri Kinh Qur'an, con cháu của Shem và Nuh (Nô-ê). Có những người được gọi là cảnh sát trưởng - hậu duệ của nhà tiên tri Muhammad (ban đầu được gọi là hậu duệ của cháu trai Hassan), và con đẻ của gia tộc Hashim (từ bộ lạc Quraish), mà chính nhà tiên tri thuộc về ông. Có những người ở UAE hiện đại gán cái mũi của họ cho Khazrajites, cùng với bộ lạc Aus, đã giúp nhà tiên tri sau khi ông di cư (đạo Hồi) từ Mecca đến Medina, sau đó được gọi là Yasrib.
Xã hội bộ lạc rất đa dạng, và sự phân chia nội bộ của nó thường bị nhầm lẫn. Các liên kết chính là một gia đình gồm năm đến sáu người, một gia đình lớn gồm ba đến năm gia đình liên quan, một thị tộc, hoặc thị tộc (ial), bộ lạc phụ (fahz), chính bộ lạc (kabila), liên hiệp các bộ lạc (hilf). Người Ả Rập cũng nói về các chi nhánh của người Hồi giáo (furu), người theo đạo Hồi (atba) của một tổ tiên, v.v ... Từ ngữ ashira phe có thể có nghĩa là một bộ tộc, bộ lạc phụ và bộ lạc. Vấn đề phức tạp là thực tế là bộ lạc không dễ phân biệt với bộ lạc phụ: ví dụ, Bani Yas ban đầu chỉ là một liên minh các bộ lạc, sau đó hợp nhất dưới sự cai trị của một người theo đạo Hồi. Đôi khi một đơn vị bộ lạc quyết định trở nên độc lập: tất cả Emirates đều biết rằng Al Bu-Shamis chỉ là một phần của bộ lạc Naim gần đây, nhưng sau đó tự thành lập như một độc lập. Vì vậy, đôi khi rất khó để quyết định đó là gia phả hay chính trị, và tất cả những phân loại này sẽ rất tẻ nhạt nếu họ không đóng vai trò lớn trong sự tự nhận thức của bộ lạc.
Ngoài ra, các bộ lạc chuyên ngành khác nhau. Người Ả Rập coi người điều khiển lạc đà của người Hồi giáo là người du mục người Real thực sự - họ sống ở xa trong sa mạc, toàn bộ nền kinh tế của họ phụ thuộc vào việc sinh sản của những người say rượu; tuy nhiên, họ cũng tham gia vào việc vận chuyển các đoàn lữ hành hoặc đi ra nước ngoài. Các bộ lạc nuôi dê và cừu lang thang trong sáu tháng, và thời gian còn lại họ làm nông ở giếng, và nghề này có thể chiếm ưu thế giữa các bộ lạc khác nhau. Ví dụ, bộ lạc Al Shamis là dân du mục, Kubaisat chuyên khai thác và khai thác ngọc trai, và các thành viên giàu có của nó, thường có những khu rừng cọ trong ốc đảo Liva.
Bộ lạc thăng trầm
Thế giới bộ lạc cũng không bị đóng băng trong lịch sử - nó đang thay đổi khá nghiêm trọng. Ả Rập thời tiền Hồi giáo (cho đến thế kỷ thứ 7) mang đến cho chúng ta một bức tranh cổ điển về một xã hội dựa trên sự liên kết của bộ lạc. Các vùng đất của Emirates là nơi sinh sống của các bộ lạc bắt đầu di cư từ Yemen từ thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên. e. Họ chiếm cả ba khu vực địa lý - bờ biển với các hòn đảo, dãy núi Hajar và sa mạc.
Bộ lạc được lãnh đạo bởi người lãnh đạo - người đi vay (vào các thời điểm khác nhau, các thuật ngữ Căng sheikh, Hồi tamima - nghĩa là người theo đạo Hồi chính) có thể được sử dụng, chiếm một phần tư tổng thu nhập. Ông được chọn trong một cuộc họp của các thành viên bộ lạc đáng kính. Khoản vay và đại diện của các gia đình lớn tạo thành hội đồng - Majlis, trong đó các vấn đề quan trọng nhất, tranh chấp và khiếu nại đã được xem xét. Tài sản tập thể là vùng đất của bộ lạc có đồng cỏ và giếng nước - dira (vẫn còn quận Deira ở Dubai), một khoản phí đã được trả bởi người nước ngoài đi qua. Cách này cho phép chúng ta nói về một loại dân chủ bộ lạc, và sự phân tầng xã hội giữa những người Bedouin chưa bao giờ đạt đến mức độ của các xã hội định cư.
Thiếu tá
Thông thường Majlis tập hợp vào một thời điểm sau đó trong ngày. Các nhà thơ đọc thuộc lòng những câu thơ, tụng kinh bộ lạc của họ. Các giá trị của cuộc sống Bedouin được thể hiện trong các khái niệm như quý tộc (murua, muruva), trung thành với một từ (waha), hào phóng (karam) và hiếu khách (diafa). Người Bedouin tin vào sự tồn tại của các thể loại, số phận (dahr) và sự hồi sinh (raja). Hajj được biểu diễn hàng năm tại Mecca, nơi mỗi bộ lạc tôn thờ vị thần của mình. Hệ thống các phong tục và truyền thống được gọi là urf. Bộ lạc Bedouin được liên kết với một cảm giác đặc biệt của sự tự hào và niềm tự hào - asabiya.
Các bộ lạc hợp tác và chiến đấu với nhau, các bộ lạc mạnh hơn đã đưa ra sự bảo trợ ít mạnh mẽ hơn để đổi lấy sự cống nạp (huvva). Theo nhiều cách, lối sống truyền thống được bảo tồn sau khi đạo Hồi lan rộng, không hủy bỏ những đổi mới mang tính cách mạng mà ông mang lại. Chủ nghĩa đa thần được thay thế bởi niềm tin vào một Allah, gắn bó với một bộ lạc bởi sự thống nhất của tất cả người Hồi giáo, và lệ phí và cống nạp bởi một hệ thống thuế duy nhất. Năng lượng Bedouin từ các cuộc đột kích quốc tế đã đi vào dòng chính của Hồi giáo. Nhiều bộ lạc sinh sống trên vùng đất của UAE trong tương lai (ví dụ, Azd) đã di cư đến các thành phố Hồi giáo mới - như Basra, và sau đó đến Fars hoặc Khorasan. Tuy nhiên, trước các cuộc chinh phạt của người Ả Rập, một số bộ lạc đã chấp nhận nó đã được gửi từ Hồi giáo: ngay sau cái chết của Tiên tri, các cuộc chiến bội giáo đã nổ ra (ar-Ridd). Ở Đông Ả Rập, sự trỗi dậy của bộ lạc tiền Hồi giáo, việc miễn cưỡng nộp thuế và niềm tin vào các tiên tri giả đã dẫn đến sự xuất hiện của Banu Tamim và Banu Hanifa. Những phong trào này đã bị đàn áp.
Trong thời hoàng kim của Arab Caliphate, hệ thống bộ lạc chiếm vị trí phụ thuộc liên quan đến đời sống dân tộc. Caliph đã sử dụng những người du mục để bảo vệ các tuyến đường thương mại - ví dụ, các con đường từ Oman đến Bahrain (những tên này không chỉ ra lãnh thổ của các quốc gia hiện đại) và Basra. Tuy nhiên, với sự suy tàn của chính quyền trung ương ở Baghdad trong thế kỷ XI-XII, tuy nhiên, sự độc lập của các bộ lạc bắt đầu phát triển trở lại. Nhiều người (Avamir, Banu Jirvan, Al Jabur) trở về từ "siêu đô thị" của Iraq trở lại vùng đất tương lai của Emirates, đã cài đặt đường dẫn mới ở đó. Chẳng hạn, ảnh hưởng của Al Jabur, kéo dài từ Vịnh Ba Tư đến Hadramaut ở Nam Ả Rập. Tuy nhiên, những bộ lạc này không còn từ chối Hồi giáo - nó trở thành một phần không thể thiếu trong phong tục của họ.
Vào đầu thế kỷ XVII-XVIII, bốn công đoàn bộ lạc đã thay thế Bani Yas, Manasir, Davahir và Avamir để thay thế các bộ lạc cũ ở vùng đất của Emirates tương lai. Họ chiếm những vùng đất hấp dẫn nhất - ốc đảo Liva, Buraimi, đồng cỏ của al-Dafra. Việc định cư của các bộ lạc tương ứng cũng định trước bức tranh khảm bộ lạc hiện đại của UAE. Bani Yas định cư trên lãnh thổ Dubai, người, sau sự xuất hiện của các bộ lạc Sudan, Al Mura và những người khác, đã chiếm một vị trí thống trị ở đây. Sharjah, nơi Bani Yas cũng định cư, trở thành thành trì của bộ tộc Al Kassimi - giông bão trên biển, đo sức mạnh ngay cả với hạm đội Anh. Và ở Ras Al Khaimah, cùng với hai bộ lạc trước đó, Al Mualla đã đóng một vai trò nổi bật. Cho đến bây giờ, hầu hết các tiểu vương quốc có thể nhớ lại rằng bộ lạc của họ thuộc về một trong hai công đoàn cạnh tranh - Hinawi và Hafili. Số lượng lớn các đơn vị bộ lạc không thể che giấu hai thay đổi quan trọng nhất bắt đầu hình thành, đặc biệt là trong liên minh Bani Yas, đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử của Emirates. Dần dần, các bộ lạc bắt đầu định cư.
Sau khi nước được tìm thấy ở phía bắc của Abu Dhabi vào khoảng năm 1760, nhiều thành viên của Bani Yas đã định cư ở đó, và người đứng đầu liên minh đã theo dõi vào những năm 1790. Sheikh Shahbut đã dựng lên một pháo đài còn tồn tại đến thời đại chúng ta. Sự chuyển đổi dần dần sang cuộc sống đô thị dẫn đến sự phân tầng xã hội, củng cố quyền lực của tù trưởng sheikh. Dần dần, anh cũng trở thành một hakim - người cai trị, và người thừa kế - chỉ huy trưởng. Do đó, gia đình Al Bufalyah của Bani Yas Union, người đã khuất phục ba liên minh lớn nhất khác, đã trao cho Emirates vương triều Al Nahyan cầm quyền, để chiếm một vị trí quan trọng ở Abu Dhabi và trên toàn UAE.
Biến thái của asabiyya hiện đại
Các sự kiện tiếp theo với tốc độ ngày càng tăng củng cố lối sống đô thị và sức mạnh của những người theo đạo Hồi hàng đầu. Pearl Boom thu hút nhiều người Bedouin đến các thành phố ven biển. Người Anh, người có quyền thống trị ở vùng Vịnh từ đầu thế kỷ 19 khá ổn định, thích thỏa thuận và ký kết các thỏa thuận với những người theo đạo Hồi mạnh mẽ chịu trách nhiệm về một số vùng lãnh thổ hơn là với vô số bộ lạc. Đây là cách sheikh xuất hiện, tạo thành các tiểu vương quốc hiện đại của UAE. Bản thân những người theo đạo Hồi bắt đầu thu hút những món quà của người Hồi giáo cuối cùng của người Mohammed - những người du mục còn lại trên sa mạc, để họ bảo vệ lãnh thổ của tiểu vương quốc và mở rộng biên giới.
Các yếu tố quyết định biến cấu trúc bộ lạc của Emirates từ nền tảng của sự sống thành một đối tượng của di sản lịch sử là sự bùng nổ dầu mỏ và sự độc lập của UAE, được tuyên bố vào năm 1971. "Vàng đen" đòi hỏi ranh giới rõ ràng giữa những người theo đạo Hồi, không trùng với phân chia bộ lạc. Bây giờ mọi người theo đạo Hồi đặc biệt trân trọng lãnh thổ "mang vàng" của mình. Cô cũng cho anh ta nguồn lực để củng cố quyền lực và tăng sự nổi tiếng. Cuối cùng, dưới ảnh hưởng của sản xuất dầu, các thành phố phát triển với lối sống, quan liêu, dịch vụ xã hội và các công ty lớn. Bedouin trước đây bắt đầu bị thu hút bởi công việc lâu dài, giáo dục, dịch vụ công cộng. Thay thế sa mạc bất tận bằng một thành phố chật chội, họ mở rộng tầm nhìn xã hội và thế giới quan của riêng mình, không quên gốc rễ. Cuối cùng, với việc UAE giành được độc lập, các cựu sheikh đã trở thành những người cai trị toàn diện của các tiểu vương quốc, và người cai trị Abu Dhabi và tổng thống của UAE đến từ gia đình Al Nahyan. Khoảng từ những năm 1950, các bộ lạc không còn được phân biệt bởi sự kỳ dị của họ.
Bộ lạc Shihu
Trong bức tranh khảm của bộ lạc UAE, một yếu tố đáng kinh ngạc vẫn còn được bảo tồn - bộ lạc Shihu không phải người Ả Rập duy nhất, dường như, đã chuyển đến Bán đảo Ruus Al-Jibe trong thời kỳ tiền Hồi giáo. Nhà của họ là hang núi và túp lều, cuộc sống là nguyên thủy, và tính khí của họ rất khắc nghiệt. Shihu nói ngôn ngữ riêng của họ, có thể có nguồn gốc từ Iran. Nó cũng chỉ thuộc sở hữu của đại diện Al Sharqah, người gần gũi với Shihu, do đó Shihu được chính quyền công nhận trên thực tế chỉ có người cai trị Fujairah. Năm 1968, sheikh được nuôi dưỡng bởi tình trạng bất ổn nghiêm trọng, nhưng bây giờ họ không quá hiếu chiến.
Tuy nhiên, cách thức bộ lạc không bao giờ nên được giảm giá: ảnh hưởng của nó tiếp tục ảnh hưởng đến nhiều khía cạnh của cuộc sống UAE. Trước hết, xương sống của công dân Emirates chính xác là người Ả Rập - những người nhập cư từ các bộ lạc địa phương, hầu hết tất cả những người biết mũi của họ. Quyền công dân, ngoại trừ họ, chỉ được nhận bởi những người đến đây trước những năm 1930 - ví dụ, người Ấn Độ - thương nhân của ngọc trai. Các triều đại cầm quyền của các tiểu vương quốc thuộc về các bộ lạc quyền lực nhất - Al Falahi (gia đình cầm quyền - Al Nahyan) ở Abu Dhabi, Al Falasi (gia đình Al Maktoum) ở Dubai, Al Kassimi (như bộ lạc và gia đình được gọi) ở Sharjah và Ras Al -Heime, Naim (gia đình Al Noumi) ở Ajman, Sharkiyin (gia đình Al Sharki) ở Fujairah, Al Ali (gia đình Al Muall) ở Umm Al-Quwain. Những bộ lạc này phụ thuộc rất nhiều vào các bộ tộc quý tộc của các bộ lạc nổi bật khác - ví dụ, Al Bumindir, Al Badir, Liz. Trong chính phủ UAE, bạn có thể tìm thấy đại diện của Al Shamis, Dawahir, Manasir ... Ảnh hưởng của các bộ lạc khác nhau có thể được thể hiện trong quân đội, lĩnh vực dầu mỏ, v.v. Tên của các bộ lạc được phản ánh trong tên của các thành phố - ví dụ, ở Dubai có quảng trường Bani Yas.
Nói chung, truyền thống, phong tục của các bộ lạc, sự tôn kính quá khứ của họ được nhà nước ủng hộ như một phần quan trọng của di sản lịch sử của đất nước, vinh quang của nó. Bất chấp chính sách đồng hóa Bedouin, văn hóa của họ vẫn được bảo vệ cẩn thận. Đàn ông thích tụ tập để tụ tập - như mejlises, như hàng trăm năm trước, thảo luận về những vấn đề quan trọng.
Một con số nói lên điều đó: trên trang web chính thức của phụ nữ của bộ tộc Bani Yas ("Banat Bani Yas") tên của 878 (!) Bộ lạc của UAE hiện đại được đăng. Đọc tên của họ, được trình bày với tình yêu và niềm tự hào như vậy, một thành viên của một xã hội khác, nơi nhiều người không biết tên của bà cố và ông cố của họ, chuyển từ trớ trêu sang ngạc nhiên, và từ ngạc nhiên sang ngưỡng mộ không tự nguyện.Và nó không quá quan trọng đối với những điều đã nói ở trên - toàn bộ hilf, rằng - chỉ là một Kabbalah, và điều đó - và chỉ là một fakhz trước đây ...
